النزول ومناسبته من جهة ، ثمّ تفسير الصحابة والتابعين وموقفه من الموضوعات والإسرائيليات من جهة أخرى . كما سندرس أيضا موضوع التفسير بالباطن ، وما اطلق عليه الجري والتطبيق ، وهو نوع من أنواع التأويل . 1 - تفسير القرآن بالقرآن : في تفسير قوله تعالى : أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً ( النساء / 82 ) ، يضع الطباطبائي من خلال بيان هذه الآيات المباركة الأسس التي ينطلق منها في تفسيره القرآن بالقرآن وهي : أوّلا : أنّ القرآن ممّا يناله الفهم العادي . فالآية الكريمة تحضّ الناس على التدبّر في القرآن ، وهو هنا التأمّل في الآية عقيب الآية أو التأمّل بعد التأمّل في الآية . ثانيا : أنّ الآيات القرآنية يفسّر بعضها بعضا . فالمراد ترغيبهم أن يتدبّروا في الآيات القرآنية ويراجعوا في كل حكم نازل أو حكمة مبيّنة أو قصّة أو عظة أو غير ذلك جميع الآيات المرتبطة بها ممّا نزلت ؛ مكّيّها ومدنيّها ، ومحكمها ومتشابهها ، ويضمّوا بعضها إلى البعض حتى يظهر لهم أنّه لا اختلاف بينها ، فالآيات يصدّق قديمها حديثها ويشهد بعضها على بعض من غير أن يكون أي اختلاف مفروض . ثالثا : أنّ القرآن كتاب لا يقبل نسخا ولا إبطالا ولا تكميلا ولا تهذيبا ، ولا أي حاكم يحكم عليه أبدا . وذلك أن ما يقبل شيئا منها لا مناص من كونه يقبل نوعا من التحوّل والتغيّر بالضرورة ، وإذا كان القرآن لا يقبل الاختلاف ، فليس يقبل التحوّل والتغيّر ، فلا يقبل نسخا ولا إبطالا ولا غير ذلك ، ولازم ذلك أنّ الشريعة الاسلامية مستمرّة إلى يوم